BÍBLIA A PALAVRA DE DEUS |
- NOSSA ESPERANÇA EM CRISTO
- A IGREJA PERSEGUIDA
- CARTA DE ARREPENDIMENTO
- HISTÓRIA DA IGREJA CRISTÃ EVANGÉLICA
- DEUS EXISTE PARA ME FAZER FELIZ?
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Posted: 01 Mar 2015 08:00 PM PST
I Coríntios 15: 19
Se esperamos em Cristo só nesta vida, somos os mais miseráveis de todos os homens. JFA
Ora, se a nossa esperança em Cristo se restringe apenas a esta vida, somos os mais miseráveis de todos os seres humanos. A ressurreição dos crentes. Bíblia King James Atualizada KJA
INTRODUÇÃO
Quando Jesus entrou em Jerusalém montado num jumentinho, a multidão que o seguia ia dando glórias e louvores a Deus por todas as maravilhas que tinha visto, dizendo: "Bendito o Rei que vem em nome do Senhor".
O povo de Israel vivia naquela ocasião, por longos anos, sob o domínio do império romano, e esperava impacientemente o surgimento do Messias prometido, que iria libertá-los, como supunham, de toda aquela opressão, pois os romanos governavam com mão de ferro e o povo não suportava mais aquela "humilhação".
DESENVOLVIMENTO
Quando Jesus surgiu pregando sua doutrina e falando de libertação, todos pensavam que Ele estava falando de sua libertação política, social e econômica da tirania de Roma. Eles não perceberam que Jesus falava em termos espirituais e eternos, de modo que a maioria viu em Jesus a solução para seus problemas seculares e imediatos.
No dia em que Jesus entrou em Jerusalém, sendo glorificado por todos, a expectativa era de que Ele iria operar um grande sinal, ou quem sabe promover alguma revolta contra os romanos (Lc 24: 21)
, conduzindo todos à emancipação tão sonhada. No entanto, os dias se passaram e nada daquilo que aquela multidão entusiástica esperava, aconteceu. Jesus não promoveu qualquer ato de revolta em Jerusalém, não falou uma palavra sequer contra os odiosos romanos, e aos poucos o ânimo e as esperanças da multidão foram se alterando. No final daquela semana, a disposição, os sentimentos e os pensamentos de todos estavam completamente opostos aos do início.
Quando Pilatos colocou Barrabás e Jesus diante daquela multidão, que no início o "carregou nos braços", para que escolhesse qual dos dois deveria ser solto, ela pediu a libertação de Barrabás e a crucificação de Jesus.
O que teria levado aquelas pessoas a uma mudança tão brusca e radical dos seus sentimentos, atitudes e opiniões? Foi exatamente o fato de esperarem em Cristo somente para esta vida, e não para a vida eterna.
Apesar de Jesus ter falado claramente, quando entrou em Jerusalém, que importava que o grão de trigo caísse na terra e morresse, para gerar muitos frutos, ninguém entendeu o significado de suas palavras. Apesar do testemunho dado pelos céus em concordância com a afirmação do Senhor, a multidão permaneceu incrédula em relação às coisas espirituais, e com a visão fixada num Jesus que iria resolver seus problemas seculares, e de cunho meramente material, tornando suas vidas mais fáceis e confortáveis. Muitos ali queriam que suas preocupações fossem removidas para terem mais facilidades nas suas vidas de pecados.
Mas foi exatamente através de sua crucificação e ressurreição que Jesus concretizou o Plano de Libertação da Humanidade, concebido pelo Pai na eternidade (Jo 12: 32). Esta libertação não se refere à algo restrito a um plano simplesmente terreno ou de âmbito humano, e sim de uma dimensão imensamente maior, de uma libertação do poder do adversário, do mundo e principalmente do pecado. Libertação do poder da morte e da condenação eterna, para transmitir ao homem a salvação e a vida eterna, concedendo a ele também a comunhão com o Pai, através do Espírito Santo.
A Obra de libertação operada pelo Senhor Jesus na cruz, nos proporciona uma nova vida na sua presença, na qual nós somos capacitados pelo seu Espírito Santo a vencer, pela fé, o inimigo, o mundo e o pecado, renovando em nós a cada momento, a esperança da salvação e nos preparando para a vida eterna. Esta Obra não tem objetivos voltados para esta vida ou para este mundo, pois tudo isso vai passar com um "grande estrondo". Por isso a Palavra diz que "os que esperam em Cristo somente para esta vida, são os mais miseráveis dos homens".
A religião prega um Jesus para esta vida. Um Jesus materializado pelo pão da padaria, pela água da Sanepar, pela casa da Cohab e assim por diante. As pessoas hoje lotam templos imensos em busca de um Jesus que lhes dê prosperidade material, um bom emprego, um carro zero, que as livre de suas enfermidades, que resolva seus problemas conjugais e tantas outras coisas relacionadas com a vida temporária aqui na terra. Poucos almejam um compromisso ou uma aliança com o Senhor que se deu por eles, de modo que quando conseguem o que buscam, logo O abandonam, seguindo suas vidas para longe dele.
CONCLUSÃO
O Senhor quer conduzir as pessoas a uma experiência íntima com Ele; uma experiência que transforme o seu viver e o desligue das coisas deste mundo para uma viva e real esperança de vida eterna. A religião tem gerado "miseráveis", pois ela só conhece Jesus para esta vida. Ela promete tudo neste mundo, mas só não promete vida eterna, pois não a conhece.
A pessoa que espera Jesus somente para esta vida, mais cedo ou mais tarde acabará por rejeita-lo despreza-lo, mas o que espera no Senhor para a eternidade, terá um tesouro nos céus.
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Posted: 01 Mar 2015 07:00 PM PST
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Posted: 01 Mar 2015 03:42 PM PST
"Pai,
Eu to com saudade. To sentindo falta de ouvir a sua voz, de descansar em seus braços, caminhar na sua presença e conforme a sua vontade.
Pai, era tão bom, eu era tão feliz. Em tudo eu aprendia, a todo instante você estava comigo e me tomava em suas mãos me guiando, me mostrando suas maravilhas. Meus choros eram todos de alegria e a cada lágrima derramada sentia o teu toque, eu tinha certeza de que você estava sempre ao meu lado. Em ti, Pai, eu tinha confiança, você me divertia, me dava paz. O teu carinho comigo era incomparável.
Pai, eu estou com tanta saudade!
Sabe, Pai, o que aconteceu? Eu queria te contar por onde eu andei, o que eu fiz… É um pouco constrangedor, mas seria mais ainda esconder isso em mim, afinal eu lembro da vez em que você me disse que se eu algum dia fizesse algo de errado, era só te contar que você jogaria tudo num mar chamado Esquecimento e continuaria me amando.
Pai, um dia eu fui apresentada a algo aparentemente muito bonito e divertido, parecia arriscado e me chamou muita atenção. Pai, ele parecia bonito, mas era uma armadilha horrível chamada pecado! Esse tal pecado, a princípio, não parecia tão ruim, eu dei alguns passos para longe de você, mas não vi problemas, pensava que seria bom eu dar um tempo, esfriar a cabeça… E logo, logo eu poderia voltar, não iria ser difícil. Pouco depois de cometê-lo, quando não havia mais pessoas por perto, me dei conta de que estava realmente sozinha. Sozinha como nunca antes. Você não estava por perto. Na verdade eu é que estava longe. Eu senti medo.
Depois disso o pecado voltou rápido, e dessa vez, com uma proposta confortante, como a solução para a consequência do pecado anterior. Eu novamente, um pouco receosa, cedi, afinal, parecia agradável. Na hora foi bom, eu me senti melhor, mas novamente fiquei sozinha e desesperada. Não queria mais aquela sensação e mais uma vez o pecado apareceu fingindo ser o que eu precisava e assim foi, como um ciclo viciante, o pecado vinha cada vez mais intenso e eu não tinha forças para recusar, eu não sabia lidar com ele. Ele durava pouco e fazia um estrago enorme no meu coração, Eu estava desesperada e com nojo de mim mesma.
Passei muito tempo nessa situação, cometendo erros, me frustrando, me desesperando. Pensei que não teria mais jeito, e o pecado me oferecia mais e mais pecado como solução. Ele mudou meu caráter, minhas atitudes… Eu já não era mais a mesma pessoa. Pai, eu não estava mais agüentando!
Mas, por um momento, eu me lembrei. Lembrei-me de você, Pai. Da felicidade, do que você me proporcionava, dos teus caminhos… Lembrei do que eu realmente precisava.
Eu preciso de você, Paizinho!
Não da mais, eu não agüento ficar longe de você nem mais um minuto! O pecado estragou a minha vida, frustrou os meus sonhos e quer me matar! Pai me perdoa, me aceita, me livra disso! Eu sei, Paizinho, que Tu és Deus, só o Senhor tem a mudança que eu preciso. Eu percebi que dependo unicamente de Ti. O meu maior erro foi dar o primeiro passo para longe da Tua presença. Deus, me transforma, eu preciso de Ti. Não quero mais me deixar dominar pelo pecado. Eu preciso de Você, meu Pai. To aqui, prostrada diante de Ti, clamando a Tua misericórdia. Me lava, Deus, novamente com o Teu puro sangue. Eu não mereço, mas não sou nada sem o Senhor.
Eu te amo, meu Deus. "
Talvez hoje você se encontre na situação criada na ilustração. Talvez, você não tenha percebido quando, mas caminhou para longe do Senhor, se afastou do Pai e sabe que precisa voltar. Analise sua vida, veja se tem valido mesmo a pena os caminhos que você tem tomado. Só Deus pode nos fazer feliz, só Nele encontramos a tudo o que precisamos. Volte para o Pai, volte a amá-lo. Não perca tempo, leia esta carta em oração a Deus. Conte para Ele tudo o que você passou e assua sua dependência. Ele te ama muito!
Graça e Paz.
Uma ótima semana,
Ruane Rodegheri
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Posted: 01 Mar 2015 02:18 PM PST
Os cristãos evangélicos consideram que a sua história começa na eternidade com Deus Pai, Filho e Espírito Santo e, depois do curso do tempo, retoma esta mesma eternidade, porque a esperança futura de "novos céus e nova terra em que habita a justiça" perpassa todo o cristianismo bíblico. A Igreja de Jesus Cristo será reunida a Ele por toda a eternidade porque faz parte de Cristo como Seu corpo, do qual Ele é a cabeça. É no seio da Trindade que no princípio o homem é criado à imagem e semelhança do Criador. O homem e a mulher têm os traços de Deus. Foram criados para viverem na intimidade do Senhor do Universo.
Ou somos produto da matéria e da energia segundo o acaso e o acidente, e temos neles a divindade suprema que produziu tudo o que conhecemos e o que não conhecemos no infinitamente grande do universo e no infinitamente pequeno dos elementos do átmo; ou somos criação de um Deus pessoal que a Si mesmo se deu a conhecer na pessoa de Jesus Cristo. Segundo as evidências disponíveis e em fé assumimos de espírito, alma e corpo inteiros a segunda opção e não consideramos sequer a primeira uma alternativa válida. Há muita coisa que ainda não sabemos, existem muitas perguntas em aberto; mas sabemos o suficiente para acreditar em Jesus Cristo e, segundo o Seu ensino, em toda a Bíblia, como Palavra de Deus.
Como cristãos evangélicos consideramos a Bíblia digna de todo o crédito, em cada um dos testamentos, na sua vertente histórica; para lá do facto essencial de ser o nosso fundamento único de fé, de doutrina e de prática. Para nós a Bíblia é inspirada, não ditada, por Deus e inerrante em todo o seu conteúdo. Palavra de Deus nas palavras dos homens. Temos uma posição claramente fundamentalista, embora esta posição não possa nem deva ser de modo algum confundida com qualquer tipo de intolerância e muito menos de terrorismo. Respeitamos todas as confissões religiosas mas consideramos que todas elas são apenas a expressão humana da busca de Deus, enquanto na Bíblia temos a revelação do próprio Deus que em carne e osso se manifestou entre nós e no qual conhecemos Deus de modo pessoal, sendo que através d'Ele recebemos a presença do Espírito Santo em nós tornando-nos templos nos quais Ele habita. Como revelação de Deus a Bíblia também nos dá uma panorâmica e análise da busca do homem por Deus ao longo dos tempos que é, em si, tantas vezes, resultado da negação do verdadeiro e genuíno ser divino. Porque o homem recusa o Deus verdadeiro inventa para si ídolos que mais não são do que a deificação da criação e nela de si mesmo. Na Bíblia Deus não é confundido com a criação nem um ser longínquo, distante e indiferente para com a humanidade que criou. No texto sagrado da Bíblia Deus é pessoal, existente em três pessoas distintas – Pai, Filho e Espírito Santo.
O Criador de todas as coisas não foi apanhado de surpresa com a desobediência do homem. Desde a eternidade o plano de redenção do homem estava determinado e delineado. No Jardim do Éden Deus revelou o proto-evangelho de que da semente da mulher haveria de nascer Aquele que feriria a cabeça da serpente.
A História da salvação contida no Velho Testamento é também a História da Igreja Cristã Evangélica. Deus escolheu em Abraão um povo do qual haveria de nascer o Salvador. No patriarca, segundo o decreto divino, seriam abençoadas todas as nações da Terra. A Igreja de Jesus Cristo é constituída por homens e mulheres de todas as nações, de todos os povos, de todas as línguas. Como hoje se diz ela é multicultural, mas na sua diversidade encontramos a singularidade de ser chamado pelo nome do Altíssimo, o nome que é sobre todo o nome.
Desde a Mesopotâmia, passando pelo Egipto, e atravessando os grandes impérios Babilónico, Persa, Medo-Persa, Grego e Romano, chegamos à Palestina de há dois mil anos atrás, quando os anjos anunciaram o nascimento de Jesus Cristo. Ele é o fundador e o edificador da Igreja. É sobre a pedra que é Ele mesmo que a Sua Igreja, que é o Seu corpo, está sendo construída. Segundo o Seu decreto, as portas do Inferno não prevalecerão contra ela. Jesus Cristo é o cerne da Bíblia e o foco da História. Para Ele toda a História aponta e n'Ele se concentra toda a expectativa histórica da Bíblia.
Jesus Cristo é Deus entre nós. Deus invadiu a História e habitou neste planeta como criatura. O Criador assumiu a forma da criação e viveu entre ela sentindo todo o peso da sua queda e dando a conhecer todo o seu esplendor em obediência e dependência do Pai, na unção e no poder do Espírito Santo. Este é um mistério singular. Esta é a substância do evangelho. O próprio Deus que na Sua essência estabelece o bem e o mal, o certo e o errado, a verdade e a mentira, a vida e a morte, a santidade e o pecado; que determinou as consequênciais da queda; veio como homem, vivendo como humano, obedecendo em tudo até à morte e morte de cruz à vontade do Pai e aí satisfez a justiça de Deus para que o homem fosse perdoado. Na cruz se beijaram o amor e a justiça de forma absoluta. Todo o amor de Deus e toda a justiça de Deus estão reunidas e expressas na cruz de Jesus Cristo.
Jesus Cristo, o Verbo, o Logos, o Filho de Deus encarnou, viveu entre os homens, morreu, ressuscitou, ascendeu aos céus e prometeu que voltaria uma segunda vez para encerrar definitivamente esta era e dar início a "novos céus e nova terra em que habitará a justiça para sempre". A missão da Sua Igreja disseminada e infiltrada em todo o mundo, é tornar conhecido este plano, anunciar as boas novas do evangelho "que é o poder de Deus para salvação de todo aquele que crê", admoestar os homens a reconciliarem-se com Deus e a viver em obediência aos mandamentos que o Seu edificador lhe determinou. A exigência de vida é a perfeição de mãos dadas com a graça que é o favor de Deus que nos aceita tal e qual nós somos, para que por Jesus Cristo nos tornemos como Ele é em nosso carácter.
A Igreja de Jesus Cristo é católica e apostólica, mas não é romana, bizantina, greja, ocidental, oriental, americana ou africana. Na diversidade própria de cada cultura há uma unidade na Palavra e no Espírito.
A Igreja de Jesus surgiu no meio de uma profunda oposição e perseguição, sem nenhuma conotação com o poder religioso e político. A Igreja cresceu e estendeu-se segundo o mandamento da Grande Comissão entregue pelo Salvador. O poder do Espírito Santo vence toda e qualquer oposição e uma a uma vão caindo todas as barreiras e obstáculos ao progresso do Evangelho. Levantam-se dificuldades internas que procuram minar a pureza da doutrina principalmente no que diz respeito à natureza triúna de Deus e da identidade divina de Jesus Cristo. Segundo a supervisão do Espírito Santo a verdade por Ele revelada na Bíblia prevalece contra todos os ataques.
A constantinização da Igreja tornando-a refém do poder político e mais tarde procurando controlar o poder político e viver na dependência das suas benesses económicas, acaba por subverter a sua essência. Em vez das marcas da humildade e do serviço, passamos a encontrar a sobranceria, a opulência, a corrupção, a sede do poder, a prepotência e a violência. Em vez de uma genuína e autêntica conversão do coração a Jesus, o cristianismo torna-se nominal, cultural, mera referência sociológica. Em vez do novo nascimento em que pelo poder do Espírito se é transformado numa nova criação, em filho de Deus, passamos a ter uma adesão a uma organização de onde se pode obter vantagens económico-sociais, ou onde se escapa ao ostracismo senão mesmo a discriminação social.
A Idade Média é marcada pelo obscurantismo em que a própria Palavra de Deus é vedada à leitura do povo e até dos líderes, em que o culto se transforma em ritos mecânicos dos quais a população é mero assistente porque nem sequer entende a língua em que é realizado. Introduzem-se doutrinas humanas que não têm fundamento nas Escrituras. Promove-se o sincretismo com as religiosidades e espiritualidades populares pagãs.
Em todo o tempo há um remanescente que não se deixa aprisionar pelas heresias e pelos desvios da são doutrina bíblica. Vários são os percursores de uma reforma que se tornava urgente como foi o caso de John Wycliff (c. 1324-1384), de João Huss (1369-1415) e de Jerónimo Savonarola (1452-1498). Muitos deles foram silenciados pela força e enfrentaram a morte, até que Deus usa Martinho Lutero para que algumas das verdades evangélicas essenciais sejam afirmadas publicamente e produzam uma verdadeira revolução social, cultural, política e, acima de tudo e em primeiro lugar, espiritual. Só a Escritura, só a Graça, só a Fé – eis o lema da Reforma protestante ao qual se pode juntar ainda a convicção de uma Igreja sempre em reforma, ou seja, sempre na procura da verdade bíblica. Esta última tendência virá a originar novas reformas dentro da própria reforma, como é o caso da reforma radical que vem a pugnar pela separação da Igreja do Estado; pela conversão genuína identificada pelo baptismo por imersão em idade adulta para a pertença e integração na Igreja de Jesus, sem qualquer forma de coacção ou de nominalismo produzido pelo baptismo infantil; pelo pacifismo e recusa de quaisquer formas de guerras político-religiosas. Esta reforma acaba por experimentar uma forte oposição dos grupos reformados que ainda mantiveram vínculos com doutrinas e práticas existentes no catolicismo romano particularmente no que diz respeito à relação de dependência do Estado.
Recorremos a uma excelente obra sobre a História da Teologia Cristã publicada pela Editora Vida, da autoria de Roger Olson:
"O conjunto total dos reformadores protestantes e de seus seguidores no século XVI pode ser dividido em duas categorias principais: a Reforma magisterial e a Reforma radical. Radicalsignifica, simplesmente, 'voltar às raízes' e é lógico que todos os protestantes pretendiam recuperar o verdadeiro evangelho do NT, livrando-o das partes da tradição medieval que achassem que o restringiam e suprimiam. Entretanto, o grupo divergente, de reformadores protestante, mais radical do que os demais, foi classificado 'Reforma radical' ou simplesmente 'protestantes radicais' por causa de suas características comuns'. (…) A Reforma radical inclui todos os protestantes da Europa no século XVI que acreditavam na separação entre a igreja e o estado, renunciavam à coerção nas questões da crença religiosa, rejeitavam o baptismo infantil em favor do baptismo dos crentes (também chamado baptismo no Espírito) e enfatizavam a experiência da regeneração ('nascer de novo') pelo Espírito de Deus mais do que a justificação forense. Eles evitavam magistrados cristãos e, em geral, procuravam viver o mais longe possível da sociedade. Alguns fundaram comunidades cristãs. A maioria adoptou o pacifismo cristão e um modo de vida singelo. Alguns rejeitavam o treinamento teológico formal e os clérigos profissionais. Todos enfatizavam o viver cristão prático mais do que os credos e as confissões de fé doutrinária." (OLSON, Roger. História da Teologia Cristã, Editora Vida, pp. 425, 426)
A designação "protestante" surgiu em 1529, após a segunda dieta de Espira, onde os príncipes luteranos do Sacro Império haviam demonstrado o seu "protesto" contra as decisões imperiais que pretendiam restringir a liberdade religiosa do movimento reformista. Por sua vez o termo evangélico nasce entre os protestantes na formação da Liga Evangélica de Esmalcada – criada para defender os interesses dos principados protestantes contra o movimento católico contra-reformista liderado por Carlos V. Esta terminologia é menos agressiva do ponto de vista sociológico que entre nós sempre viu o protestantismo de soslaio, no entanto verifica-se um grande oportunismo por parte de determinados grupos que se servem dele e da sua abrangência de diversidade sem respeitarem os seus traços essenciais bíblicos trazidos de volta pela reforma e pelos movimentos de renovação que os desenvolveram e aprofundaram.
Os grandes lemas da Reforma que de forma brilhante sintetizam uma parte essencial do cristianismo bíblico, do evangelho de Jesus Cristo, são : Sola Gratia, Sola Fides e Sola Scriptura (somente a graça, somente a fé, somente a Escritura), que condensam três princípios segundo o qual a reconciliação e a relação do homem com Deus só podem ser alcançados por meio do favor divino e nunca por nunca ser através das obras, pela fé na obra expiatória realizada por Jesus Cristo segundo as Escrituras, única regra de fé e prática. Um dos textos bíblicos que traduz esta essência de forma contundente foi escrito pelo apóstolo
Desta forma uma das características essenciais do movimento reformado protestante e evangélico é a Bíblia traduzida para as línguas vernáculas de tal forma que o povo a possa ler, analisar, reflectir, interpretar e viver de acordo com a iluminação do Espírito, procurando sempre a interpretação dentro do próprio contexto bíblico, ou seja, a Bíblia a interpretar-se a si própria. O livre exame e uma interpretação no seu contexto bíblico considerando ainda o enquadramento histórico-cultural, sem deixar que este comprometa o primeiro, sempre foi uma marca distintiva da Igreja cristã. Desde o dia de Pentecostes o impulso do Espírito foi no sentido de que as maravilhas de Deus fossem veiculadas em todas as línguas, para todos os povos em todas as geografias num genuíno movimento intercultural e multicultural. A invenção da imprensa por Gutemberg em 1456, acaba por ser, na providência divina e não por mera casualidade histórica, um instrumento decisivo na disseminação do texto sagrado. Hoje em dia a Bíblia está amplamente disponível através dos meios mais modernos de comunicação, como é o digital.
O movimento espiritual saído da Reforma acaba por desenvolver-se segundo grandes linhas de força das quais se destaca a separação da Igreja do Estado, a filiação cristã ligada à experiência cristã assumida em consciência e assumida publicamente no baptismo por imersão em idade adulta em vez de uma confissão meramente nominal e cultural, uma atitude mais assumida da propagação do evangelho tanto interna como externa através de agências missionárias, um governo eclesial cada vez mais centrado na comunidade local, a santidade de vida nos valores éticos e nos costumes em intimidade com Deus, o serviço dos mais desfavorecidos, o despojamento da imagem exterior de opulência nos templos e paramentos, uma liturgia cada vez menos formal e rígida para uma celebração espontânea, uma fé não apenas racional mas também emocional e afectiva. Assim na Inglaterra da Igreja Anglicana existem desdobramentos para os puritanos, congregacionais, quacres, metodistas, anabaptistas e baptistas. Na Alemanha do luteranismo para o pietismo, morávios e irmãos. Nos Estados Unidos os pentecostais. Entre um calvinismo predeterminista radical e um arminianismo do livre-arbítrio e da liberdade humana. Claro que estes esquemas não traduzem a riqueza das dinâmicas muito mais intrincadas, sempre em busca de uma identidade cada vez mais próxima da Igreja do primeiro século também designada de primitiva, ou seja a Igreja apostólica que Jesus funda, emana do dia de Pentecostes e continua a ser edificada segundo a Bíblia.
O mover do Espírito Santo continua a produzir os seus resultados na Igreja de Jesus de modo a arrebatá-la do conformismo, da estagnação, da mornidão espiritual, da subserviência e dependência do poder do Estado político-social, e numa busca intensa da santidade e da proclamação do Evangelho como poder de Deus para salvação e transformação de todo o que crê. É assim que surgem despertamentos espirituais durante os séculos dezoito, dezanove e vinte que estão na origem das principais denominações protestantes e evangélicos e que são uma acção do Espírito contrária à tendência da fossilização da espiritualidade cristã nominal. É nesta dinâmica que surgem pessoas como John Wesley (1703-1791), Jonathan Edwards (1703-1758), George Whitefield (1714-1770), Charles Spurgeon (1834-1892), Dwight Moody (1837-1899), Charles Finney (1792-1875),
Se a Igreja de Jesus Cristo está a par do seu tempo pode-se também que algumas vezes o antecipa. Se a sociedade coloca desafios à Igreja, a Igreja não tem deixado de interpelar o seu tempo com os desafios sempre presentes da pessoa de Jesus Cristo e do Seu evangelho. É isto que vemos na modernidade e na pós-modernidade mais próximos de nós com a Reforma protestante e com o avivamento pentecostal. Os perigos continuam a espretar a Igreja na sua identificação com Jesus Cristo e a Igreja do primeiro século. O desafio continua a ser permanente de respeitar a Bíblia como Palavra de Deus. O liberalismo teológico que pretende desmistificar a Bíblia considerando mito tudoo que se prende com a manifestação do sobrenatural, contrariado pelo fundamentalismo que defende a inerrância bíblica, o essencial do relato bíblico da criação e nela da criação especial do homem à imagem e semelhança de Deus, da queda do homem pela desobediência e rebeldia, do pecado original que corrompeu a natureza humana, do nascimento virginal de Jesus Cristo, da Sua morte substitutiva e expiatória sem a qual não é possível ser salvo, a ressurreição corpórea, a ascenção física e visível aos céus, a realidade dos milagres na soberania divina e na fé do crente, a segunda vinda de Cristo, no juízo final, no céu e no inferno. Estes dois grupos estão organicamente identificados no Conselho Mundial das Igrejas ecuménico e na Aliança Evangélica Mundial e no diálogo inter-religioso.
Em Portugal podemos considerar João Ferreira de Almeida (1628-1691) como o reformador português, em virtude da sua tradução da Bíblia que é, sem sombra de dúvida, o maior de todos os best-sellers em termos de venda e, certamente, de leitura e influência espiritual.
As primeiras comunidades protestantes são de emigrantes do norte da Europa, principalmente ingleses e os missionários que rumam a Portugal em sucessivos momentos vêm do norte da Europa (Escócia, Inglaterra, Suécia, Suíça e Holanda). Num momento subsequente é interessante a influência que vem do Brasil particularmente através de emigrantes portugueses que acabam por retornar, certamente devido à maior abertura deste aos movimentos reformados e à ausência da repressão da contra-reforma e da inquisição católica romana.
Sobre o começo das denominações evangélicas em Portugal citamos a obra de Herlânder Felizardo História dos Baptistas em Portugal, na qual se lê:
A primeira igreja evangélica em solo português foi a Igreja Reformada Alemã, fundada em Lisboa em 1641. Seguiram-se a Igreja Luterana Alemã, substituída pela Igreja Reformada Alemã em 1761, e a Igreja Anglicana de língua inglesa em 1871. Denominacionalmente temos a Igreja Episcopal Lusitana em 1868, a Presbiteriana em 1870, a Metodista em 1871, os Irmãos em 1877 e a Congregacional em 1880. A primeira igreja Baptista só viria a ser organizada em 1888.
Referimos e citamos o livro "Os Evangélicos em Portugal da autoria do missionário
Em 1641 uma igreja reformada holandesa era estabelecida em Lisboa e em 1642 o rei D. João IV de Portugal assinou um tratado com Carlos I de Inglaterra através do qual os súbditos britânicos residentes em Portugal tinham garantida a sua liberdade de consciência.
Um notável reformador português, que recebeu a sua educação teológica na Holanda e veio a ser o primeiro português a receber a ordenação para ministro do Evangelho, de seu nome João Ferreira de Almeida (1628-1691) deu o seu contributo máximo na preparação da primeira tradução do Novo Testamento para a língua portuguesa, a partir do original grego. Em Almeida morreu antes de completar a tradução do Velho Testamento do original hebraico. No entanto, ainda conseguiu completar a tradução de Génesis a Ezequiel enquanto estava (ERICSON
A difusão de toda a série de reformas ao longo do século dezoito não veio alterar de modo sensível a situação religiosa
(ERICSON, Gerald Carl. Os Evangélicos
O século dezanove em Portugal correspondeu a um período de iniciativa missionária, aliás como em muitas outras partes do mundo. No entanto, Portugal teve um começo muito mais lento do que a maior parte dos outros países, sobretudo por causa do ambiente de repressão religiosa herdada do passado, cujos efeitos obscurantistas perpetuavam-se ainda naquela altura.
A Inquisição foi oficialmente extinta em Portugal em 1821. Nove anos mais tarde Almeida Garrett publicou "Portugal na Balança da Europa" em que ele claramente referiu a perda grande que Portugal sofreu em não ter um maior contacto com as influências liberalizantes da Reforma. As forças liberais por volta do ano de 1830 chegaram mesmo a expulsar as ordens religiosas católicas romanas e confiscaram-lhes os bens. No entanto, o país ainda não estava pronto para receber uma influência evangélica. O único trabalho digno de menção na primeira terça parte do século dezanove foi a fundação da agência da Sociedade Bíblica Britânica e Estrangeira (1809). Alguns agentes da Sociedade Bíblica percorreram Portugal, deixando quantidades apreciáveis de Bíblias em áreas mais ou menos afastadas da capital, como por exemplo o Alentejo. Não houve o estabelecimento de igrejas. (ERICSON, Gerald Carl. Os Evangélicos
Damos a palavra ao Dr. David Valente sobre o percursor do protestantismo português na Ilha da Madeira:
O protestantismo chega a Portugal com Robert Reid Kalley, médico escocês, que aporta na Madeira em Outubro de 1838. Na Madeira funda escolas primárias com o fito de ensinar a ler a Bíblia, que aliás era o livro de texto desses estabelecimentos, cria um pequeno hospital, prega o Evangelho, traduz e escreve hinos, organiza a primeira comunidade presbiteriana portuguesa e ordena presbíteros e diáconos.
Em 1843 iniciam-se as perseguições com o encerramento das escolas, com proibição de que Kalley falasse sobre assuntos de religião, com a prisão de Kalley por cinco meses e com a intimação, perseguição e prisão dos calvinistas madeirenses, uma das quais, Maria Joaquina Alves, foi condenada à morte por apostasia, heresia e blasfémia. Tal sentença foi revogada pelo Tribunal da Relação de Lisboa.
As perseguições atingem o seu auge em 9 Agosto de 1846, data em que as forças católicas romanas estavam determinadas a erradicar de vez o calvinismo da Madeira. Nesse dia, sob a orientação do cónego Teles, a casa de Kalley é assaltada, a sua biblioteca queimada e os crentes madeirenses procurados em suas casas, espancados, perseguidos e presos. Kalley e mais de um milhar de protestantes logra escapar a esta perseguição e fugir da ilha da Madeira em barcos ingleses que se dirigiam para Trindade (no "William" fugiram 200 pessoas, no "Lord Seaton" 500, e muitas noutros barcos em Agosto, Setembro e Outubro de 1846). Ainda existem na ilha descendentes dos calvinistas de Kalley, como é o caso do irmão Jacinto Cláudio Gouveia, presidente da assembleia do Conselho Presbiteriano da Região da Madeira.
Depois de
O Dr.
"(...)
O trabalho do Dr.
Sobre o metodismo colhemos os seguintes dados a respeito do seu início:
A origem da Igreja Metodista em Portugal resultou do testemunho de dois leigos ingleses, Thomas Chegwin, em 1854, e James Cassels, dez anos mais tarde. Ambos foram responsáveis pela iniciação de pequenos grupos no estudo bíblico e na oração, adoptando o modelo criado por João Wesley no seu sistema de classes.
Em 1868 foi construída a primeira capela Metodista
A génese dos baptistas em Portugal está ligada à famíia Jones de naconalidade inglesa:
A presença de evangélicos na cultura, na assistência social, na educação, nos negócios, na política, enfim na vida social é, desde as suas origens, muito marcante e notória. Nems empre tem sido registada e destacada como deveria, faltam estudos publicados sobre a matéria, mas isso não anula o facto em si.
As Assembleias de Deus em Portugal decorrentes do Avivamento Pentecostal na Rua Azuza nos Estados Unidos no início do século XX, surgem pela instrumentalidade de portugueses emigrados no Brasil, onde têm contacto com o despertamento espiritual que então já produzia o seu impacto na América do Sul e na Europa. Da revista Novas de Alegria reproduzimos uma breve síntese:
O Movimento Pentecostal Português está ligado, no início, ao do Brasil nas pessoas dos missionários [suecos] Daniel Berg e Gunnar Vingren. Entre os primeiros 18 crentes da primeira Assembleia de Deus, na cidade de Belém do Pará, encontrava-se o português José Plácido da Costa, que regressou à sua pátria, em 1913, para testificar de Jesus.
Em 1921 outro português é enviado do Brasil com sustento da Suécia. Trata-se do pastor José de Matos, que percorre o nosso país de Norte a Sul estabelecendo contactos e fundando igrejas no Algarve e nas Beiras.
Entretanto chega à cidade do Porto o missionário Daniel Berg, o qual se junta ao irmão José Plácido para estabelecerem as Assembleias de Deus no Norte de Portugal, cooperando com eles o missionário Holger Bãckstrõm.
Em Lisboa, aonde o Movimento havia posteriormente de tomar maiores proporções, a Obra foi principiada no ano de 1932 pelo missionário sueco Jack Hardstedt, para o que alugou uma velha capela católica, deixando a igreja 5 anos depois com 18 membros
Mais tarde os doutores Bowkers, missionários ingleses, aceitaram o testemunho pentecostal e abriram trabalho em várias terras. Os missionários Ernesto Newman e esposa chegaram da Escandinávia para colaborarem também na Vinha do Mestre. O objectivo dos missionários sempre foi abrir igrejas locais autónomas e livres de qualquer influência estrangeira, estabelecendo um trabalho totalmente português, para o qual Deus levantou obreiros aptos para o executarem. E assim a obra desenvolveu-se por todo o País.
Tiveram grande influência no sentido da unificação deste Movimento as convenções anuais, que começaram em 1939, onde todos os pregadores se reúnem para tratar de assuntos vitais da Obra do Senhor. As Escolas Bíblicas que se seguiram imediatamente têm continuado a ser um viveiro para novos obreiros e cooperadores. Mais tarde fundou-se um Instituto Bíblico donde têm saído Missionários, Evangelistas, Pastores e outros colaboradores para a grande Seara.
A revista "NOVAS DE ALEGRIA", cujo primeiro número saiu em Novembro de 1942, tem contribuído de forma bastante positiva para uma união entre as igrejas, as quais, sem alguma autoridade suprema para as dirigir, vivem na comunhão do Salmo 133. O Movimento possui o hinário "Cânticos de Alegria" com mais de 500 hinos. Além de livros e periódicos, também edita e adquire cerca de um milhão de folhetos anualmente para distribuição gratuita.
Onde a cooperação das igrejas se mostra mais íntima é no que concerne à Missão interna e externa. Evangelistas, na Metrópole, são auxiliados pelo Fundo Nacional da Missão, e têm sido enviados missionários para os Açores, Madeira, Angola e S. Tomé, como também para o longínquo Timor, e, ainda, para as colónias de Portugueses no Estrangeiro, sustentados pela cooperação das igrejas locais, com o resultado de milhares de almas para o Senhor. É também notória a obra social que, além da assistência beneficente das igrejas locais, conta com duas Casas de Repouso para pessoas idosas e um Orfanato. Por intermédio das Escolas Dominicais, milhares de crianças são instruídas na Palavra de Deus. Outros departamentos de correspondência são os do Programa Radiofónico, do Correio Áureo e da Comissão de Distribuição de Literatura.
Pela rádio do Continente e do Estado de Angola, a mensagem pentecostal faz-se ouvir semanalmente por gente de variadíssimas raças. O Instituto de Correspondência Internacional, com sede em Madrid, tem entre os seus alunos 26 000 portugueses. Não obstante tudo o que há tem sido feito no nosso meio, cremos estar apenas no início de uma Obra gigantesca que Deus quer realizar entre o povo português.
Resta informar que, em 1971, foram baptizados e agregados às igrejas locais mais de 700 novos crentes, perfazendo um total de 7300 membros
Na página 10 do suplemento sobre a Igreja Evangélica em Portugal, saído em O Primeiro de Janeiro de 11/11/2006, declara o pastor Manuel Joana a certa altura da entrevista: "Estas Assembleias nasceram de uma obra espontânea e simples e, ao longo dos anos, foram crescendo e desenvolvendo-se. Têm mais de 150 obreiros com dedicação exclusiva à obra [de Deus] e ainda algumas centenas de presbíteros, diáconos e cooperadores que ajudam a Igreja nos quase 500 lugares de culto espalhados pelo país. Toda esta organização e este número de elementos são necessários para acompanhar e ajudar os cerca de 20 mil fiéis que, semanalmente, se dirigem aos locais de culto e também os 60 a 70 mil simpatizantes que, levados por familiares e amigos, frequentam as congregações."
É nesta família denominacional e a partir da Assembleia de Deus em Lisboa, fundada no ano de 1932 pelo missionário sueco Jack Hardstedt, que surge a Assembleia de Deus Pentecostal em Benfica, membro da Aliança Evangélica Portuguesa com o número ..., desde o ano de ... e que se tornou autónoma com estatutos próprios em 1999. A sua história desenvolve-se no capítulo seguinte.
A Aliança Evangélica Portuguesa, "uma associação que congrega e representa a quase totalidade das igrejas evangélicas em Portugal, foi organizada em 1921 sob a liderança do seu primeiro presidente, Eduardo Moreira, muito embora o seu estatuto só tivesse sido obtido em 1935", conforme se lê numa brochura editada pela mesma. Na mesma obra publicada no mandato do pastor Moisés Gomes (1999-2001), se refere ainda que "a comunidade evangélica, com um número de fiéis directamente envolvidos nas igrejas da ordem dos 250.000, exerce a sua influência num universo de 500.000 pessoas, tem cerca de 1.500 locais de culto espalhados por todo o Continente e Ilhas, possui cerca de 900 ministros de culto e outros líderes, conta com cerca de 2.000 quadros superiores, socio-profissionais e empresários, possui 12 escolas de ensino teológico, conta com mais de 63 instituições de acção social, tem 132 turmas a funcionar em 63 escolas públicas da disciplina de Educação Moral e Religiosa Evangélica, tem dois programas televisivos, sendo um bi-semanal, no canal 2 da
Bibliografia
ERICSON, Gerald Carl.Os Evangélicos Em Portugal. Núcleo. Queluz. 1984.
FELIZARDO, Herlânder Felizardo. História dos Baptistas em Portugal. Cebapes. Lisboa. 1995.
OLSON,
TESTA, Michael P. O Apóstolo da Madeira. Igreja Evangélica Presbiteriana de Portugal. Lisboa. 2005.
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Posted: 01 Mar 2015 01:36 PM PST
Base Bíblica: Filipenses 4.8-13; 2 Coríntios 12.7-10
Meditação Diária:
Seg Tg 4.2-3 Ter Lc 16.19-31 Qua Rm 8.28 Qui Lc 10.20 Sex Tg 4.4-10 Sáb Lc 11.9-13 Dom Ap 19.1-10
O ser humano tem uma grande necessidade: ser feliz! Uns buscam a felicidade no dinheiro, outros no sexo, outros na realização profissional, e em tudo que possa ser manipulado para esse fim. O problema é que até na igreja alguns estão querendo usar" Deus como fonte de felicidade. Isso fez surgir uma doutrina, aparentemente bem montada, chamada: A Teologia da Prosperidade. A base dessa doutrina nada mais é que o homem achar que pode "mandar" em Deus. Hoje vamos aprender um pouco mais sobre isso e ver a forma bíblica de ser feliz sem ser petulante ou hedonista (aquele cuja filosofia é a busca do prazer).
1. Biblicamente falando… (Tg 4.2-3)
Esse texto se refere a pessoas como nós. Pessoas que nem sempre estão satisfeitas com o que têm e ainda culpam Deus por não dar aquilo que pedem. Tiago nos ensina o seguinte:
1.1 Nossa base de busca da felicidade é a cobiça
Queremos aquilo que não podemos ter e chegamos a ponto de fazer coisas extremas para conseguir o que queremos – brigamos, destruímos amizades, fazemos guerra, etc.
1.2 Nós, na realidade, não temos porque não pedimos a Deus
Há, então, uma ligação entre o que queremos e a pessoa que nos pode dar.
1.3 Mas quando pedimos, não pedimos bem
Fazemos isso para o nosso próprio prazer (esbanjar – provocar inveja nos outros). Por isso não recebemos.
Note, então, que Tiago está revelando uma verdade não muito bonita daqueles crentes. Mas ele também quer endireitar a forma como as pessoas se relacionam com Deus e chegam à felicidade. Esse também é o nosso alvo.
2. Entendendo a filosofia do prazer
2.1 O hedonismo e o propósito de Deus para o homem
O hedonismo é a expressão humana de busca da felicidade por meio do prazer absoluto.
Nessa teoria, o prazer é o objetivo supremo da vida (Enc. Barsa). Homens, como Richard Brandt, dedicaram grande parte de sua vida defendendo essa teoria. Hoje, o hedonismo está em todo o mundo, inclusive em alguns setores da igreja.
A Bíblia diz que o pecado faz separação entre nós e Deus. Dessa forma, quando o homem busca ser feliz sem Deus, certamente não alcançará essa felicidade. Por outro lado, os mestres da Teologia da Prosperidade alegam que Deus existe puramente para nos fazer felizes. Um dos textos mais citados é Romanos 8.28: "Sabemos que todas as coisas cooperam para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que são chamados segundo o seu propósito".
Alguns sugerem que tudo que acontece na vida de um crente é para beneficiá-lo. Para eles, Deus fará todas as pedras se moverem para que eu possa ser feliz e, às vezes, às custas da infelicidade de outra pessoa. "Senhor, tira esse irmão dessa igreja, por favor!" Alguns oram dessa forma.
Outros acham, e pregam, que temos uma conta bancária no céu e que devemos fazer uso contínuo dessa conta, que é infinita. O problema é que nos esquecemos da segunda parte do texto, que diz: "daqueles que são chamados segundo o seu propósito". Há um propósito para a sua felicidade ou para a sua tristeza. Nosso bem-estar aqui na terra não é a prioridade de Deus.
Há dezenas de casos de crentes que sofreram até a morte, outros que morreram pobres, outros ainda morreram de doenças. Você saberia citar alguém que serviu a Deus nessas condições?
Na Bíblia, a parábola do rico e de Lázaro é um exemplo clássico (Lc 16.19-31). Deus nos tem garantido uma vida eterna, e lá no céu a felicidade será completa. Cristo advertiu os discípulos a ficarem felizes com essa informação (Lc 10.20).
2.2 O homem tem uma necessidade pessoal
Mesmo reconhecendo que a felicidade final será lá no céu, o homem continua com uma necessidade básica no seu ser: buscar a felicidade, mesmo depois de já tê-la encontrado.
O crente em Cristo Jesus não deveria se preocupar com as coisas do mundo para lhe dar felicidade, mas não é isso que acontece. Podemos dizer com grande certeza que passamos mais tempo do dia buscando prazeres do que qualquer outra atividade. Tanto no trabalho, como na escola, na família, nas amizades, estamos nos relacionando para extrair algo de lá.
Na nossa busca, não queremos algo genuinamente nosso, queremos aquilo que a outra pessoa tem. Aquilo vai me fazer feliz – aquele carro, aquele cabelo, aquela forma física. E o assunto se complica quando nos sentimos na posição de exigir de Deus essas coisas. No final, mesmo recebendo-as, não seremos felizes. Simplesmente porque perdemos a noção do que nos faz realmente felizes.
3. Colocando em prática
No texto de Tiago 4.10, o autor dá a receita para sermos felizes sem precisar andar na onda do hedonismo. Vamos notar algumas formas práticas para evitar o hedonismo.
3.1 Precisamos definir bem com quem queremos nos relacionar: com Deus ou com o mundo
Um exclui o outro. Não há como buscarmos a felicidade com os padrões do mundo e ainda achar que Deus é que vai nos dar isso. O próprio Espírito Santo mora no crente, e isso é muito bom para quem está sério com Deus.
3.2 Tiago apresenta a primeira chave da felicidade: a graça de Deus (Tg 4.6)
Ela é dada a todos os que são humildes, ou seja, aqueles que não buscam os seus prazeres e direitos loucamente.
3.3 Tiago nos mostra quem de fato é o dono do hedonismo (Tg 4.7)
A esse precisamos resistir. Em contrapartida devemos nos render a Cristo, demonstrando que é o Senhor da nossa vida. Precisamos dar um passo na direção de Deus. Com certeza, Ele fará o resto. Esse primeiro passo significa buscar a purificação do nosso coração. É a confissão de pecados, da negligência da leitura da Palavra e da oração. É dizer claramente que não estávamos andando segundo o padrão de Deus, mas segundo o padrão do mundo. Mesmo que isso não fosse tão evidente assim. Precisamos, tanto individualmente como coletivamente, declarar a nossa separação do hedonismo; precisamos chorar diante de Deus se for preciso, e deixar que Ele restaure o nosso ser.
3.4 Tiago nos aconselha a nos humilharmos diante de Deus
Essa figura é muito forte e a mais antagônica ao hedonismo. Hoje, ser humilde é a coisa mais difícil que há. Mas a promessa de felicidade está bem do outro lado dessa porta: Deus nos exaltará. Isso significa ter paz profunda com Deus e aprovação Dele em tudo o que fizermos. Isso é tudo que o ser humano pode querer.
Finalmente…
Deus conhece as nossas verdadeiras necessidades. Ele sabe e quer o melhor para nós (Lc 11.11; Fp 4.19). Declare a sua confiança em Deus! Acredite, estou fazendo isso no momento em que escrevo esta lição. Tente aplicar os pontos expostos de Tiago 4.4-10 e analise o mundo a seu redor. Avalie quanto você está envolvido com isso e decida o que fazer para receber a exaltação de Deus.
http://ultimato.com.br/sites/estudos-biblicos/assunto/vida-crista/deus-existe-para-me-fazer-feliz/
Autor da Lição: Robson Costa Pereira
>> Estudo publicado originalmente pela Editora Cristã Evangélica, na revista "Deus existe para me fazer feliz?", da série Adultos. Usado com permissão.  |
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